邵毅平著
第一讲 文学作品的空间解读——从《江南》出发
收入小学语文课本的《江南》，在一般人的印象中，应该是一个很“小儿科”的文本。其实这首汉乐府民歌却一点都不简单，其中隐藏着中国文化、中华文明的重要密码。这一讲就来给大家演示一下，如何从一个貌似“简单”的文学经典文本中，发现其中所隐藏的重要的文化、文明密码。
一 “采莲”的发端
江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
展开剩余84%这首题为《江南》的汉乐府民歌，近乎儿歌般简单，却是汉代诗歌里的一朵奇葩，在文学史上可谓影响深远。汉乐府多为北方民歌，这是仅见的江南民歌。它最初载于《宋书·乐志》，后收入《乐府诗集》，属《相和歌辞·相和曲》。《宋书·乐志一》云：“凡乐章古词今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》……之属是也。”《江南可采莲》说的就是这首《江南》。《宋书·乐志三》又云：“相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。”综合上述，可见它是汉代的民歌，本传唱于街陌里巷，后来采入了乐府，渐被之于管弦，魏晋时应还在演奏。后来的各种“采莲曲”，或与“采莲”有关的作品，如梁元帝的《采莲赋》、朱自清的《荷塘月色》、朱湘的《采莲曲》等，均发端于此诗。一直到现在，电视剧《甄嬛传》的插曲《采莲》，被唱得百转千回的，歌词仍化自此诗。
关于这首诗的诗旨，历来有很多说法，先介绍几种古代的说法。唐人是这么说的：
《江南》，古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时。（宋郭茂倩《乐府诗集》卷二十六引唐吴《乐府古题要解》）
唐人离《江南》最近，在他们的理解中，这首诗的主题是“美芳晨丽景，嬉游得时”，即称赞美丽的自然，肯定人们的游戏玩乐切合时机，并没有荒废正事。所谓“得时”，指该玩的时候玩，该用功的时候用功。周末出游，就叫“得时”；周末补课，就不“得时”了。清人则是这么说的：
刺游荡无节，《宛丘》《东门》之旨也。（清陈沆《诗比兴笺》卷一）
“无节”和“得时”意思正相反，“无节”是没有节制，不该玩的时候也玩，平日旷了课去玩，玩的内容也比较出格。“游荡无节”和“嬉游得时”恰恰相反。此外，更有人说此诗意在“讽淫”，也就是讽刺淫荡的诗歌。清平世界，朗朗乾坤，总有道学家喜欢煞风景。
“美”与“刺”是传统中国文学批评的两个方法，“美”是赞美，“刺”是批评。对符合道德的要“美”，对不符合道德的要“刺”，美刺的标准就是道德观。无论是“美”还是“刺”，上述评论都认为此诗写的是游乐（嬉游、游荡），只不过两人对此的态度不同：唐人说玩得好，清人则说玩错了。这正是那两个时代的特色。唐代气象宽容，是妻子敢把丈夫踹掉，妻子可以改嫁的时代；清代则是要女子裹小脚的时代，是良家妇女不许出家门的时代。简简单单的两个评论，就反映了两个时代的不同。不过有一点是一致的，即认为《江南》是一首描写游乐的诗歌，对这点没有任何歧义。
到了现代，与游乐相对的“劳动”说出现了，认为这是一首“劳动诗”，反映了采莲时的光景和采莲人欢乐的心情：
这是一首歌唱江南劳动人民采莲时愉快情景的民歌……本诗最主要的内容是歌唱劳动。更有人说此诗寓意在于“讽淫”“刺游荡”等等，那完全是对健康的民歌的曲解。①
在古人的理解中，“江南可采莲”就是游戏，采莲只是为了玩儿，并不是村里要创收；现代人的理解，则从“游乐”变为“劳动”，从“不健康”变为“健康”。时代真的是变了，我们进入了新社会。
二 “采莲”的演变
“江南可采莲”在中国文学史上影响深远，古往今来的诗人都不断地吟唱这个题材。那么，古往今来的“采莲”说的都是什么呢？我们按照文学史的脉络来看看。
南朝的梁元帝写过一首《采莲赋》，其中一段写道：
于是妖童媛女，荡舟心许；首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初。恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
“妖童”是指“不正经”的男孩，“媛女”即淑女，指“正经”的女孩。“荡舟”并不是简单地划船，而是晃船，把船弄得晃晃悠悠的，如此一来，女孩就会害怕尖叫，就会抱男孩的腰，男孩的“阴谋”就得逞了。我在台湾的大学授课时，有学生告诉我，台湾男女生约会，少了机车（摩托）是不行的。男生必须有一辆机车，才可以载着女生去约会，一起看电影、逛博物馆。男生想知道女生是否喜欢他，有个测试方法，就是来个急刹车，对男生有好感的女生会抱腰，一般的就只是抓紧后座的扶手。急刹车也就是“荡舟”，“荡舟”也就是急刹车，其目的都是一样的。男孩划船，女孩采莲，男生在划船时使坏，这使坏其实就是调情。梁元帝这个做皇帝的都知道这事，估计他小时候也挺调皮的，没少“荡舟”。
南朝的版图主要在长江流域以南，像这样的采莲景象，是每年春末夏初江南的典型风景。梁元帝的《采莲赋》把“嬉游”写活了。在这里，采莲并没有“劳动”的意思，少男少女借此机会接触，最重要的就是“荡舟心许”。
过了差不多一千五百年，朱自清的散文《荷塘月色》写道：
忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛，从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：“于是妖童媛女，荡舟心许；[插图]首徐回，兼传羽杯。棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初。恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。”可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
所谓“采莲是江南的旧俗，似乎很早就有……从诗歌里可以约略知道”，“诗歌”指的应该就是《江南》吧？“而六朝时为盛”，大约也是从梁元帝《采莲赋》之类作品得到的印象。“采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的”，采莲少女所唱的“艳歌”，或许也正是这首《江南》——不是有人说此诗意在“讽淫”么？《荷塘月色》里的许多描写，和梁元帝的《采莲赋》相合；“当时嬉游的光景”“一个风流的季节”“这真是有趣的事”云云，也正像是从唐吴競《乐府古题要解》的“盖美芳晨丽景，嬉游得时”而来。
有意思的是，在有些语文课本里，虽然选入了《荷塘月色》，却删去了有关《采莲赋》的那段——这与人们对《江南》的理解，从“游乐”变为“劳动”，从“不健康”变为“健康”，应该也是同步的吧？盖《荷塘月色》原本写于“旧社会”，有关《采莲赋》的那段，作者没把“采莲”理解为“劳动”，而仍旧理解为“嬉游”，甚至还遗憾于“无福消受”“妖童媛女”“采莲”的“风流”之趣，思想感情很“不健康”，自然就不该在“新社会”的语文课本里继续误人子弟了。
现代诗人朱湘也写过一首《采莲曲》，用新诗的形式写传统的题材，把“采莲”写得非常婉转优美，其主旨也同于《荷塘月色》，而与“劳动”基本无关。
无论是朱湘的《采莲曲》，还是朱自清的《荷塘月色》，“五四”以后的新文学家们，都没有把“采莲”单纯地理解为“劳动”，可能因为它们都是“旧社会”的作品。
不过，从电视剧《甄嬛传》插曲《采莲》的歌词来看，“中有双鲤鱼，相戏碧波间……莲叶深处谁家女，隔水笑抛一枝莲”，近来的流行歌曲又离开了“劳动”说，再次回归到了“嬉游”的主题；在现在的有些语文课本里，也重新恢复了《荷塘月色》中曾被删去的“不健康”段落——看来时代风气又变了。然而关于《江南》的主题，则仍保留了“健康”的“劳动”说。
❶北京大学中国文学史教研室选注《两汉文学史参考资料》，北京，中华书局，1962年，第508-509页。
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